黑s基督 (第6/16页)

身为学者的师长们,总有一种拉拔学生的学习力的苦心,懿旨,他们无不想教育出菁英来,这时,就要加深其学习能力,测验其心。

自己看书,是有励jg图治的效用,学问不是光从老师抄黑板笔记中得到,而是jg通每一个学术,融会贯通,进而用脑力去面对文学事件。

批判力/9

要看过文学理论的里面内容,再去找寻案例,这是研究批判力的唯一方法,没有其他,理论读的再多,不懂得应用,那麽就不会分析。

文学家作用是等着人们去挖掘金矿,挖掘书中的重点,警醒过来,知道原来如此的议意,然後穿针引线的,让别人也同样理解。

认同感/吴菀菱

人是堕落的神,所以人认同於神坛,神命,神主,自己没有神力,佛力,只有靠信仰认同感,来祈求想要的愿望,美好的前途。

尼采在道德系谱书中,提到人类的善与恶,之後傅柯受到其系谱学影响,而改良之,变成对话语的考古,哲学的系谱,等应用方法。

系谱学原来是用以研究家谱与血缘,目的是追溯起源,从而得到自身由来的安定感。

之後,尼采使用词源学的研究方式探讨「词语」以及「价值观」的传承,以继承的断裂x达到自身存有的保证。

傅柯延续尼采的系谱学对知识、疯癫、x和医学等等社会学的边缘议题加以研究。

系谱学nealogy揭示了事物的不连续x,适合承载傅柯独特的本t论及知识论,成为傅柯晚期使用的研究方法。

系谱学是傅柯的最重要哲学方法,讨论它的着作很多,这一篇是入门的概念介绍,值得对傅柯的哲学有兴趣却不得其门而入的朋友一读。

本文针对教育批判研究进行系谱学分析,指出这些理论一方面运用权力概念作为理解和批判教育实际的方式,另一方面却也出现了权力的辩证。

《规训与惩罚》与《x意识史》乃是傅柯将其系谱学具t运用於实际历史研究的明证,同时也是傅柯从一九六九年以来对政治活动与权力运作的研究内容。

历史,理论,与文化,构成了傅科的系谱学,他甚至超越了尼采的系谱学,成为一种研讨论说的方法学和手段。

傅柯自己说明系谱学的三个领域:

1有关我们真理的我们自身的历史本t论,通过它,我们自命为知识主t。

2有关权力领域的我们自身的历史本t论,通过它,我们自命为作用於他人主t。

3有关1un1i学的历史本t论,通过它,我们自命为道德代理人。

一种研究价值、道德、禁yu以及知识的谱系学,将永远不会去追寻“起源”,

将永远不会把历史的种种cha曲当成不可理解的东西忽略掉。相反,它紧盯

着伴随着每个开端的细枝末节和偶发事件;它将一丝不苟地注意它们的小

j小恶;它将等待着它们的出现――有朝一日露出真正面目――以它者的

面目出现。无论它们在哪儿,都是无所顾忌地通过“挖掘下面”,还是让它

们有时间从迷g0ng逃脱出来,在迷g0ng中,其实从没有什麽真理扣押它们。谱

系学家需要历史来消除关於起源的幻象,其方式很类似一个需要医生来驱

赶自己灵魂中y影的优秀哲学家。他必须能够认出历史的诸多事件,它的

跌荡、它的意外、它并不牢靠的胜利和难以承受的失败,说明开端、返祖

和遗传。同样,爲了评判哲学话语,他也还必须能够诊断身t的疾病、强

弱的状况、衰竭和抵抗力。历史是一种不断生成的机t,时而强壮,时而

虚弱,时而隐隐躁动,时而晕眩般地狂热sao乱;而只有形而上学家才会从

起源那飘渺的理念x中去寻求自己的灵魂。──傅柯:〈尼采?谱系学?历史学〉

慢说明/吴菀菱

慢说明就是慢叙述,把慢慢的说,拖长的说,说到连主旨都忘了,这是一个文学作品的轻重缓急问题。

说得太快,关键都出来了,有什麽机关可言,一下子所有的问题都在眼前矛盾,这样子未免堆得太多难看了。

像古典,都是慢叙事的,如西厢记,红楼梦,三国演义,水浒传,等等,都在卖关子,所以有其整t意义存在。

什麽是快叙述呢?如一个妇nv做代生孕母,她的剧情就很快跳过十个月,很快的威胁到元配,想要抢了她的好公的ai。

一般电影,总是会使用快速叙述,好跳过需要说明的场景,然後科幻的转折就成为一种快慢自己应用的调整手法。

根本上,欧兰朵公主就是一种慢叙述,她将一个个来求婚的王子,用难题不通过而杀了他们,其实她只是不想结婚而已。

但是到了一个命中注定的王子来时,他知道答案了,公主很紧张,派人去问他答案,但是他不小心松口,公主遂认

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